أن يظلّل قامة ، وكان إذا كان الفيء ذراعاً - وهو قدر مربض عنز - صلّى الظهر ، فإذا كان ضعف ذلك صلّى العصر . وقال : والسميط : لبنة لبنة ، والسعيدة : لبنة ونصف ، والذكر والأنثى : لبنتان مخالفتان » « 1 » . فإنّ الظاهر منها هو الإصرار على بساطة المساجد إلّا عند اقتضاء الضرورة ، فكيف يمكن دعوى مطلوبية التزيين بالذهب من باب تعظيم الشعائر ؟ ! فإنّ هذا التعظيم لو كان راجحاً لكان النبيّ صلى الله عليه وآله أمر بالبناء بنحو ما تعارف في البِيَع والكنائس ، مع أنّه امتنع عنه عند قولهم : « لو أمرت بالمسجد فطيّن ! فقال : لا ، عريش كعريش موسى ، فلم يزل كذلك حتّى قبض صلى الله عليه وآله » . ويؤيّده : صحيحة الحلبي قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المساجد المظلّلة أتكره الصلاة فيها ؟ فقال : « نعم ، ولكن لا يضرّكم اليوم ، ولو قد كان العدل لرأيتم كيف يصنع في ذلك » « 2 » . وبالجملة ، فمع تخطئة العرف في الشرع في مثل ما ذكر لا يخلو ما ذكره صاحب الجواهر - من منع تحقّق الإسراف بتعظيم الشعائر - عن تأمّل . نعم ، لو لم تكن هذه الروايات أمكن القول بصدق تعظيم الشعائر ، فيكون مشمولًا لما يستفاد من الإجماع وتضاعيف أخبار كثيرة وفحوى رجحان تعظيم البدن أو مناسك الحجّ ؛ من مطلوبية تعظيم الشعائر مطلقاً ، كما ذهب إليه المحقّق النراقي في العوائد « 3 » .

--> ( 1 ) وسائل الشيعة / ج 5 ، ص 205 ، الباب 9 من أبواب أحكام المساجد ، ح 1 . ( 2 ) المصدر السابق / ص 207 ، الباب 9 من أبواب أحكام المساجد ، ح 2 . ( 3 ) عوائد الأيّام / ص 30 .